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海纳百川自成一派的成都茶馆文化(4)
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摘要：本文分析的成都茶馆文化中的传统文化包含在四个层面，儒家的刚健有为，道家的上善若水，佛教的禅茶一味，墨家的侠义道德。但文章主要以呈现它善的
本文分析的成都茶馆文化中的传统文化包含在四个层面，儒家的刚健有为，道家的上善若水，佛教的禅茶一味，墨家的侠义道德。但文章主要以呈现它善的一面为主，没有将“刚健有为”变成胡言乱语、 信口雌黄的谣言制造者的工具，走到国家、民族的对立面，烧杀掳掠、甚至投靠敌国；“上善若水”演变成无所事事，好吃懒做，纵使名存实亡， 国将不国也依旧不管不顾；“禅茶一味”极端到让人只知空想而不知实干，成为行动上的矮子、懦夫；“侠义道德”转化为关系户的工具，被人利用为自身挡箭牌，哪怕代罪、替死都不能推辞，反而走向了更大的不义的弊端现象进行全面呈现。的确，本文在描述上是有所选择的，主要望以扬其善，避其恶为主，希望通过辨析传统文化的优良部分，以达到传承、发扬其利的方面，而掘弃其弊端的效果，进行选择性地扬弃。
现代社会急速发展， 钢筋混凝土疯狂滚动间，高楼大厦如雨后春笋般拔起。走在大街上，望着反复变换的指示牌，有人说，成都成了一座没有了记忆的城市。成都真的失去了它的历史和记忆吗？“哪怕成都就完全变成了一座所谓‘毫无过去’的新城，但是有关这座城市的记忆，依然会顽强地以其他形式被传承下来。泡茶馆无疑就是这样的形式之一”［4］（P23）。 茶馆和茶馆文化凭借着它坚韧的属性保留了最原始质朴的关于成都的记忆，而要重新去探索和发现成都传统文化，也可通过茶馆的渠道追本溯源，再次把握成都文化的历史脉络与本源精神。
成都茶馆文化说到底还是人与人交互间所形成的文化，但它最大的特色是与成都大众紧密地联结在了一起， 与成都这座城市联结在了一起。它因此变得深厚，它也因此饱受折磨；它险些走向毁灭，可它又总能涅槃重生。只要成都人还存在，只要成都这座城市文化还存在，那么成都茶馆文化便不会消失， 成都茶馆也不会被淘汰。成都茶馆可能还要面对很多磨难，它要在匆忙间去应对，去转变，去拯救。但只要文化不散，它应依旧饱含信心，只待在式微间重新振作，再次焕发生机与活力。
注释：
①博行 《茶馆宣传的理论与实际》，《服务月刊》 第6期，1941年5月1日，第6月。
②《新新新闻》，1945年5月13日。
③鄢定高、周少稷《身怀三宝，无人可敌——记成都评书艺人张锡九》，成都市群众艺术馆编《成都掌故》第1辑，第387-388页。
④沙汀《喝早茶的人》，《沙汀文集》第6卷，第363页。
⑤龙轶波，郑杰文《言蜀者不可不知禅,言禅者不可不知蜀——以〈蜀中高僧记〉为例略探唐宋巴蜀佛教兴盛之因》，《重庆文理学院学报（社会科学版）》2009年第28卷（1）第111页。
⑥屈强 《我是标准茶客》，《新新新闻》，1949年1月21日。
⑦巴波《坐茶馆》，彭国良编《百人闲说：茶之趣》，第295页。
⑧《通俗日报》，1909年7月27日。
⑨王笛 《“吃讲茶”: 成都茶馆、 袍哥与地方政治空间》，《史学月刊》2010年第2期，第105-114页。
［1］王笛.茶馆：成都的公共生活和微观世界（1900—1950）［M］．北京：社会科学文献出版社，2010.
［2］（唐）陆羽，（清）陆延灿．茶经·续茶经［M］．姜欣,姜怡,译．长沙：湖南人民出版社，2009.
［3］文术丽.成都佛教文化旅游发展研究［D］.四川师范大学硕士学位论文,2015.
［4］何小竹.成都茶馆——一市居民半茶客［M］.成都：成都时代出版社，2006.
文章来源：《大众投资指南》 网址: http://www.dztzznzzs.cn/qikandaodu/2021/0303/602.html
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