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未来水世界数字化生存(3)
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摘要：马克思曾经作过一个推测：“我们陷入困境,也许是因为我们只把人理解为人格化的范畴,而不是理解为个人。”在信息社会中，尽管网络改变了人们之间的
马克思曾经作过一个推测：“我们陷入困境,也许是因为我们只把人理解为人格化的范畴,而不是理解为个人。”在信息社会中，尽管网络改变了人们之间的交往模式，但人们同样面临着工业社会中人们所面临的个体与社会化的矛盾和困境。
《美丽新世界》，是英国作家阿道司·赫胥黎创作的长篇小说。故事背景设在福特纪元632年（即遥远的未来2532年）的人类社会。它是世界性国家，被称之为“文明社会”，之外还有“蛮族保留区”，由一些印第安部落居住。伯纳和列宁娜去保留区游览时遇到了约翰和他的母亲琳达，琳达曾是新世界的居民，来游玩时不慎坠下山崖而留下，并生下了约翰。伯纳出于自己的目的，将琳达母子带回新世界，琳达很快因服用过量的唆麻（一种兴奋剂）而死，约翰对新世界也由崇拜转为厌恶，与新世界激烈冲突后自缢身亡。
这部作品与乔治·奥威尔的《1984》、扎米亚京的《我们》并称为“反乌托邦”三书。
个体必须把自己放在人群中、在社会化过程中寻求自我价值，才能够凸显自我的意义。而实现这一过程的主要方式，就是社会交往。哈贝马斯通过对“个体”一词的概念史考察和对米德、涂尔干等思想家的关于社会化与个体化理论的考察，非常经典地讨论了社会化与个体化的相互建构性。“米德揭示了自我的主体间性核心。利用这点，他就能够解释清楚为什么不预先改变交往结构，后传统的自我认同就不能形成的原因；但是，一旦交往结构的改变成为社会现实，它就不可能不触及到传统的社会整合形式。”互联网已经在改变人与人的交往结构，作为个体则需要在新的社会交往中重新寻求自我认同，从而重树作为新的社会结构中的“个体性”。
在“i时代”，人与人之间的交往获得了革命性的突破，但随之而来的“信息窒息”和喧杂声音，同样容易淹没个体的声音，使得表面的自由、民主、平等变得脆弱。从网络化生存的角度，是人对于信息的需求已经变得像对空气与食物的需求一样，须臾不可脱离；从信息技术支持的角度看，互联网本身在不断进化。“永远在线”成为可能。如果说整个世界变成一个庞大的人工智能成为可能的话，“永远在线”意味着每个个体都将融入到这个智能世界中，个体不再游离于整体（智能社会）之外，个体面临新的不确定的社会化过程。
个体在拥有“所有”信息的同时，也被“整体”的信息所拥有——在“前互联网时代”，媒介是人的媒介，人是主宰；在互联网时代，人成为媒介的人，人被主宰。人类在通往自由的路上失去了自我，或者说，人类正沾沾自喜地踏上不自知的被奴役之路。
洞穴中的囚徒
在“i时代”，我们必须重新审视“我的世界”。
媒介传播中“自我中心化”的结果，就是在网络社会中建立一个“我的世界”，在这个世界中，虚拟与现实的边界开始模糊不清。在《理想国》中，柏拉图作了一个著名的比喻：有一个洞穴式的地下室，一条长长的通道通向外面，有微弱的阳光从通道里照进来。有一些囚徒从小就住在洞穴中，头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不能转头，只能朝前看着洞穴后壁。在他们背后的上方，远远燃烧着一个火炬。在火炬和人的中间有一条隆起的道路，同时有一堵低墙。在这堵墙的后面，向着火光的地方，又有些别的人。他们手中拿着各色各样的假人或假兽，把它们高举过墙，让他们做出动作，这些人时而交谈，时而又不做声。于是，这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。他们将会把这些影像当作真实的东西，他们也会将回声当成影像所说的话。此时，假如有一个囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起来，可以转头环视，他现在就可以看见事物本身了：但他们却以为他现在看到的是非本质的梦幻，最初看见的影像才是真实的。而假如有人把他从洞穴中带出来，走到阳光下面，他将会因为光线的刺激而觉得眼前金星乱蹦，以至什么也看不见。他就会恨那个把他带到阳光之下的人，认为这人使他看不见真实事物，而且给他带来了痛苦。
《科学的历程》，吴国盛著，最早由北京大学出版社出版。本书以通俗的语言和大量的文献图片，系统地梳理了世界科学技术史。以东方文明和科学技术对人类进步的影响为开端，详细讲述了西方文明和科学的发展与成就，让读者更加清晰地看到人类文明在宇宙演化长河中所处的位置。
该书的特别之处在于，贯穿着科学家的生平以及其科学成果发现的过程，使读者知其然更知其所以然，非专业读者可以通过此书对科学理论及其演变过程有一个大概的了解；它还能宏观地揭示科学作为一种社会活动的发展规律，具体地展现科学技术作为推动历史的杠杆的巨大作用。不仅对于公众，对于科技工作者和管理工作者，学习科技史也是十分有益的。
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